由此可見，藝術的使命在于與現實調合，如果不能調和，則遁入自身。“

所以，愛情在人生中需有一個被承認的地位的要求，在我們看起來的確很重大；但是愛情是一種不聽支配的力量，倘若任它自由，它就會跳出法律和習俗的范圍之外。只要不牽涉到小孩的問題，這也許沒有多大的關系；但是一有了小孩，情勢就不同了，愛情就不復是自管自的了，而是為了種族生物學上的用處服務。我們應該有一種與兒童有關系的社會倫理道德，遇有沖突的時候，這種道德就可遏止熱烈愛情的要求。不過，一個聰明的倫理會減少這種沖突到極小的限度，這木單是因為愛情本身是美好的，而且，假如父母彼此相愛，對他們的子女也是有益的。聰明的性倫理的主要目的之一，即在孩子幸福的范圍之內，極力減少干涉愛情的東西。但是這個問題要等我們研究過家庭問題之后才能探討。

弟子們尊稱他為摩訶毗羅，即偉大的英雄，簡稱大雄。

　　的抽象東西。無論什么可以說得上存在的東西，必定是具體的東西，因而包含有差別和對立于自己本身內的東西。事物的有限性即在于它們的直接的特定存在不符合它們的本身或本性。譬如在無機的自然界，酸本身同時即是鹽基，這就是說，酸的存在僅完全在于和它的對方相聯系。因此酸也并不是靜止地停留在對立里，而是在不斷地努力去實現它潛伏的本性。

導這些人掙脫騙人的羅網。

2020-10-05 它是使一切事物所以站得住的東西，亦即它們的自在自為的。。。。。

2020-10-05 步夫人不無自豪地道：“是啊，每個見到她的人都這么說！”

2020-10-05 阿：有道理。

2020-10-05 第二種錯誤接近了正統的弗洛依德學說。它是由于性愛的成分加入到父母之愛而產生的。我的意思并不是任何東西都一定取決于性別差異，而只是對某種情感反應的期望而言的。性心理的一部分――實際上就是這部分使一夫一妻制成為可能――就是渴望在某人心中占首要地位，并覺得對于促成世上至少一個人的幸福而言，他或她比其他人更重要。當這種渴望促成了婚姻關系時，只有其他條件都滿足時才能產生幸福。由于這樣或那樣的原因，文明國家的大多數已婚婦女享受不到滿意的性生活。當發生這種情況時，她們傾向于從孩子身上尋求對不適當的欲望的滿足，而這種欲望只有成年男子才能自然而充分地給予滿足。我指的不是那些顯而易見的事，而僅僅指諸如情緒緊張，感情激動，過分接吻和愛撫時的歡愉等等。這些發生在慈母身上的事過去常被認為是正當的。實際上，正當的和有害的行為之間的區別是很微妙的。像弗洛依德學派所說的那樣，認為父母不應親吻和愛撫孩子，這是十分荒唐的，孩子們有權享受父母熱情的愛，這會使孩子們幸福，并養成開朗的人生觀，它還是促使兒童心理健康發展的根本。但是父母的愛在孩子眼里應成為理所當然的事，就像他們呼吸的空氣一樣，而不應期望他們有什么反應。這個反應的問題正是事情的本質。可能會引起某種自然的反應，這當然不錯。但這與孩子們在同伴中主動尋求友誼不同。從心理意義上看，父母應該是一個背景，而不應當使孩子們的行動成為以使父母快樂為目的。父母的快樂應是孩子的進步和發展。孩子們對父母的任何反應都應被父母視為純屬額外的東西加以接受，就好像是春天里的好天氣一樣，而不應看作是自然規律的一部分。

2020-10-05 　　當某人在明確地承擔保護他的朋友、主人、當事人等的責任以后，用一種特別方法，不但犯了未履行該義務之罪（它自然會對別人有害，所以是一種非義）；而且此外，當他改變主意，并且攻擊這個人，正在他承諾守衛的地方下手打擊時，雙重不公正行為就出現了。可舉出不少例子：指派的看守者或向導，他變成一個刺客；受委托的看管者，他變成一個賊；本為監護人，他盜竊他女主人的錢財；本為律師，他支吾其詞；本為法官，他卻可賄賂；本為顧問，他卻存心給某種致命的"忠告"。所有這種行為，人們都知道名叫背叛行為，為人人所痛恨。因此，但丁（Dante）把背信者放在地獄的最低界，在那里可以看到魔鬼撒旦本人（《地獄篇》（InferB noXi，61-66）。