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正是在上述基礎之上，東漢張道陵、張角分別創立了早期道教———五斗米道和太平道。那以后的歲月中，道教放手地利用、改造老莊哲學，并最大限度地汲取中國母體文化的各種養料，成為具有獨特的也是氣勢不凡的神學系統，且集中國士大夫雅文化及民間俗文化于一體，融上層正統思想與下層異端意識為一爐的，足以同外來佛教相抗衡的大型民族宗教。

　　這種差別也許并非如此重大。而且這種差別應該很容易被覺察到。但是，有必要強調這種差別、以便理解在18世紀的進程中瘋癲意識是如何轉變的。這種意識不是在人道主義運動的背景下演變的--那種運動使它逐漸地貼近瘋人的人性實際，貼近他最動人、最親見的方面；這種意識也不是在某種科學需要的壓力下演變的--那種壓力使它更關注和更真實地反映瘋癲會為自己說些什么。如果說這種意識是在慢慢地變化，那么這種變化發生在既真實又不自然的禁閉空間中。這種意識經歷了結構上的某些不易察覺的變化以及時而發生的強烈危機，逐漸形成了與法國革命同步的瘋癲意識。瘋人逐漸被分離出來，單一的精神錯亂被劃分為幾種基本類型，這些與醫學進步和人道主義態度都毫無關系。正是禁閉本身的深層結構產生了這一現象，我們必須從禁閉本身去尋找對這種新的瘋癲意識的說明。

“退出印度”的精神。

N J王所：王居住的地方。筐（ｋｕāｎｇ匡）床：君王所睡的床。

那伙人似乎怕了，大叫著“快跑，快跑”一哄而散。

2020-10-05 體——例如數的無限序列或者公理集合論的集合的領域－－是否是人的作品，或者是否

2020-10-05 　　我在印度出席的第一個大會是印度商人商會成立96周年慶典。以后，開會多了，謎也逐漸多起來。為什么印度人開會，都爭著坐前面？為什么印度人開起會來，會場秩序出奇的好，我從沒有看見有人在會場上抽煙，從未看見印度人開會時在臺下竊竊私語開小會。印度人開會時即使上廁所或接聽手機需暫時離開會場，也是貓著腰，悄悄離去，至于開會時打瞌睡這一現象，有，但難得看到。更有甚者，中國人多數帶著耳朵去開會，印度人參加會議，既是為了聽人家說什么，更是為了讓人家聽自己說點兒什么。也許是由于這個原因，任何演講者講完之后，都必須留出時間回答與會者的提問。而不少人提問前，往往要大侃一通，把自己的看法闡述一遍，然后，再提出問題。很容易看出來，一些人提問只是一個借口，借機發表自己的見解才是真實目的。有意思的是，一般情況下，提問者非常踴躍，會議主持者往往一再提示：“時間只允許提最后一個問題了。”而提問者也往往舉起手來，說“請允許我提最后一個問題”。許多發言者事先都做了認真準備，上臺時手中都拿著稿子，但很少有人照本宣科。一臉嚴肅、字斟句酌的演講者不能說沒有，但更多的是一個比一個幽默詼諧，引得臺下笑聲此起彼伏。在班加羅爾2002國際軟件博覽峰會上，印度總統加蘭姆在講話時說，我的講話稿反正報紙上會登出來，我就不念了，你們自己以后讀報就是了，我給你們說點別的東西吧，引得臺下掌聲雷動。在印度人的會議上，常常聽到的并非只有一種聲音。我注意到，印度人參加會議，既能直抒己見，又能注意不強加于人，雖然看法相左，甚至唇槍舌戰，但卻始終注意彬彬有禮，尊重對方。講完后，互相握手致意，仿佛是多年未見的老朋友又相逢了，盡顯君子風范、紳士氣度，臺下聽眾對發表不同意見者，都給予鼓掌，對不中聽者，并不發出噓聲。

2020-10-05 第四部分：結語中間階層與政治發展（1）

2020-10-05 　　各地大屬的物種比小屬的物種變異更頻繁如果把記載在任何植物志上的某一地方的植物分作相等的二群，把大屬（即含有許 多物種的屬）的植物放在一邊，小屬的植物放在另一邊，當可看出大屬里含有很普通的、 極分散的物種或優勢物種的數目較多。這大概是可以預料到的；因為，僅僅在任何地域 內棲息著同屬的許多物種這一事實，就可闡明，該地的有機的和無機的條件必定在某些 方面有利于這個屬；結果，我們就可以預料在大屬里，即含有許多物種的屬里，發現比 例數目較多的優勢物種。但是有如此多的原因可使這種結果曖昧不明，以致我奇怪我的 表甚至指出了大屬這一邊的優勢物種只是稍稍占有多數。我在這里只準備講一講兩個曖 昧的原因。淡水產的和喜鹽的植物，一般分布很廣，且極分散，但這情形似乎和它們居 住地方的性質有關系，而和該物種所歸的屬之大小很少關系或沒有關系。還有，體制低 級的植物一般比高級的植物分散得更加廣闊；而且這里和屬的大小也沒有密切關聯。體 質低級的植物分布廣的原因當在“地理分布”那一章里進行討論。

2020-10-05 為了正確理解這個契約的內容，這里再拿霍布斯的國家學說來作比較是合適的。這位十七世紀英國資產階級利益的代表宣稱，人類由于害怕“大家互相殘殺的戰爭”，害怕無法律的、無政府的自然狀態，才同意簽訂國家契約的；契約一經訂，他們就得自愿地永遠把主權——從而也就是他們的自由的基本部分——交給國家首領。（至于這個統治者叫做君主或是執政官，霍布斯認為是無大差別的。）盧梭的學說卻是完全不同，人會放棄他的自由這個思想，他是不能容忍的。在一篇反對普芬道夫學說的論戰文章中，他把放棄自由稱為“對自由和理性的侮辱”。他爭論道（這里他援引錫得尼〔Ａｌｇｅｒｎｏｎ　Ｓｉｄ-ｎｅｙ〕所論證的人民主權學說），國家權力是永遠不能授予任何個人的。國家契約是立憲根本大法，“國家全體成員無一例外地都要受它約束”。國家設置官吏乃是為了監督大家遵守這個根本法。“這些官吏的權力及于為了遵守這個憲法所必要的一切，但卻沒有權利來變更這個憲法。”