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            合乎理智的。

            ⑧詛(zǔ祖)

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            厭煩作為人類行為的一個要素,在我看來,未受到應有的足夠重視。我相信,在整個歷史時期。它是一個巨大的推動力量,今天更是如此。厭煩似乎是唯有人類才具有的情緒。被關起來的動物確實也會變得躁動不安、上竄下跳、呵欠不斷,但從性質上說,我不認為它們的體驗可與人類的厭煩相比。大部分時間里它們是在警惕敵方、尋找食物,或者兩者兼有;有時它們是在求偶,有時則在設法保持溫暖。但是,即使是在它們不快樂時,我認為它們也不是厭煩所致。也許類人猿在這方面就像在其他許多方面一樣與我們相似;但是我從來沒和它們一起生活過,因而沒有機會做這一實驗。厭煩的本質之一是:把目前狀況同別的、更易于被人接受的、頑強地進入到人的想像中的狀況相比。厭煩的另一本質是:人的官能不能長期地陷于繁忙緊張狀態。從企圖奪走你的生命的敵人那地逃跑,我想是不愉快的,但決不是令人厭煩的。一個被執行死刑的人是不會感到厭煩的。除非他有那種近乎超人的勇氣。同樣地,沒有人會在上院的初次演講時呵欠連天,除了已故的德文郡公爵之外――他卻因此而受到貴族的尊敬。從根本上說,厭煩是一種受到挫折的欲望,這種欲望的對象不一定是令人快樂的,但肯定是那些使得厭煩的犧牲者知道這一天不同于另一天的事情。一言以蔽之,厭煩的對立面,不是快樂,而是興奮。

              在某種程度上——雖然不可能說究竟是到什么程度——智者們之引人厭惡,不僅是引起一般人的厭惡而且也引起柏拉圖和以后的哲學家們的厭惡,實在是由于他們智力的優異。追求真理如其是全心全意的,就必須撇開道德方面考慮。我們事先不能知道真理在某個社會里會不會被認為是有建設性的。智者們總是準備追隨著論證,走到論證所引出的結論上去。而這往往就把他們帶到了懷疑主義。他們之中有一個高爾吉亞曾提出過,任何事物都不存在;而且縱令有任何事物存在的話,那也是不可知的;而且縱令它存在并且被任何一個人所認知,這個人也永遠不能把它傳達給別人。我們不知道他的論證是什么,但是我很能想象他們具有一種邏輯的力量,迫使得他們的對方要躲避到理論體系里面去。柏拉圖總是熱心宣傳足以使人們能變成為他所認為是有德的樣子的那些見解;但是他在思想上幾乎從來都是不誠實的,因為柏拉圖讓自己以社會的后果來判斷各種學說。甚至于就在這點上,他也是不誠實的;他假裝是在跟隨著論證并且是用純粹理論的標準來下判斷的,但事實上他卻在歪曲討論,使之達到一種道德的結論。他把這種惡習引到了哲學里面來,從此之后哲學里就一直有著這種惡習。或許大部分正是由于對智者們的敵視,才使得他的對話錄具有了這種特征。柏拉圖以后,一切哲學家們的共同缺點之一,就是他們對于倫理學的研究都是從他們已經知道要達到什么結論的那種假設上面出發的。

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            2020-10-05   我在印度出席的第一個大會是印度商人商會成立96周年慶典。以后,開會多了,謎也逐漸多起來。為什么印度人開會,都爭著坐前面?為什么印度人開起會來,會場秩序出奇的好,我從沒有看見有人在會場上抽煙,從未看見印度人開會時在臺下竊竊私語開小會。印度人開會時即使上廁所或接聽手機需暫時離開會場,也是貓著腰,悄悄離去,至于開會時打瞌睡這一現象,有,但難得看到。更有甚者,中國人多數帶著耳朵去開會,印度人參加會議,既是為了聽人家說什么,更是為了讓人家聽自己說點兒什么。也許是由于這個原因,任何演講者講完之后,都必須留出時間回答與會者的提問。而不少人提問前,往往要大侃一通,把自己的看法闡述一遍,然后,再提出問題。很容易看出來,一些人提問只是一個借口,借機發表自己的見解才是真實目的。有意思的是,一般情況下,提問者非常踴躍,會議主持者往往一再提示:“時間只允許提最后一個問題了。”而提問者也往往舉起手來,說“請允許我提最后一個問題”。許多發言者事先都做了認真準備,上臺時手中都拿著稿子,但很少有人照本宣科。一臉嚴肅、字斟句酌的演講者不能說沒有,但更多的是一個比一個幽默詼諧,引得臺下笑聲此起彼伏。在班加羅爾2002國際軟件博覽峰會上,印度總統加蘭姆在講話時說,我的講話稿反正報紙上會登出來,我就不念了,你們自己以后讀報就是了,我給你們說點別的東西吧,引得臺下掌聲雷動。在印度人的會議上,常常聽到的并非只有一種聲音。我注意到,印度人參加會議,既能直抒己見,又能注意不強加于人,雖然看法相左,甚至唇槍舌戰,但卻始終注意彬彬有禮,尊重對方。講完后,互相握手致意,仿佛是多年未見的老朋友又相逢了,盡顯君子風范、紳士氣度,臺下聽眾對發表不同意見者,都給予鼓掌,對不中聽者,并不發出噓聲。

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