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        因此說,“圣人永垂不朽,因為他隨時應變,無所固執。虛無乃大道的常經;因循是君臨萬物的大綱”。群臣皆至,君主則讓其各自負自己的職責,決不越俎代庖,如果臣下的行為與其聲聞名譽相符合,則稱為端正之士;如果臣下的行為,與其聲聞名譽不相符合,則稱為徒有虛名。虛假不實的語言不入于耳,就不會產生奸邪之事。這樣賢才與不肖之人自然如黑白一樣分別開來,這一切都在于君主對人才的任用。于是便能合于大道,混一萬物,光澤恩及天下,重新返于純樸的風俗之中。過分應用精神就會精力枯竭;過分勞擾形體就會使形體弊壞。形體與精神分離了,人就要死亡。死去者不能復生,離去的不能夠返回,因此圣人十分注意保養形神。由此來看,精神是生命的根本,形體是生命的依托,不先安定自己的形體和精神,硬要說“我能夠治理天下”,又怎么可能呢?

          它像科學一樣行事,并在一定程度上采用同樣的方法進行研究。但是,由于它堅持某種幻想,即人們有能力描繪出一幅沒有缺陷的、連貫統一的宇宙圖景——盡管由于我們知識中的每一次新的進步,這種幻想都一定會破滅——從而與科學發生了沖突。它過高估價了我們的邏輯活動所具有的認識論價值,并承認了諸如直覺這樣的別的知識源泉,結果在方法上就誤入了歧途。

          科學不僅是從哲學生長出來的,早先,哲學和科學本來就是一回事。

        狀態精神活動的延續。它是由高度錯綜復雜的智慧活動所產生的。然而,當我們正為這些發

        政治文化的核心是公民文化。在我們傳統的話語系統里,我們更多地使用“人民”這個詞。人民是政治用語,與“敵人”相對應,強調的是階級斗爭和意識形態。相反,“公民”大多出現在法律條目中,并不是一個日常頻繁使用的詞匯。公民是一個法律概念,強調的是法定的基本權利與義務。至于公民文化,則是一個政治學的概念;更準確地說,是一個政治心理學的概念。它所描述的是,從認識、心理上來看,民眾在多大程度上可以成為既能實現自己的權利、又能履行自己的義務的合格公民。

        專業技術管理人員具體指企業、事業單位的領導;企業、事業單位下設的職能機構、企業的生產車間和輔助車間(或附屬輔助生產單位)中從事生產、技術、經濟管理和政治工作的人員。

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