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　　似乎是，完全與這方面相配合的《實踐理性批判》的一些章節，是引發席勒這兩首詩的直接原因。這樣，例如，在第150頁（羅，第211頁）里我們得知："服從道德法則，一個人感到義不容辭，這不是建立在自發的愛好上，也不是建立在甘愿努力做上，沒經任何必須服從的命令，而是建立在一種義務感上。"是的，必須命令！多么奴性的道德！又在第213頁（羅，第257頁）上說："憐憫的感情與溫柔的同情，實際上會使思想正確的人感到煩難，因為這些情緒擾亂了他們審慮中的格律，所以意欲逐漸發展以擺脫它們，而只服從能立法度的理性。"現在我毫不猶疑地主張，支配上述（第11頁；羅，第18頁）漠不關心別人痛苦的、無愛的施惠者的，只不過是（如果他沒有另外動機的話）對諸神的奴性的恐懼，不管他稱他的崇拜物是"定言命令"或菲茨利普茲里（Fitzlipuzli）①都是一樣。因為除恐懼外，別的還有什么能打動鐵石心腸呢？

　　作為一個孩子的媽媽，作為全國少年兒童的“知心姐姐”，我想我應該成為連接孩子和媽媽的橋梁，不僅要成為孩子們的知心朋友，也應該成為年輕媽媽的知心朋友。

　　在這個意義上，奮卡地的懷疑原則當然是祛除瘋癲的偉大符咒。奮卡兒閉上眼睛、堵住耳朵，是為了更好地看到本質性日光的真正光亮。這樣他就避免了瘋人的眩惑。而瘋人睜大著眼睛，看到的只是黑夜，雖然什么也沒看見，卻自以為看到了想像的東西。由于笛卡地的閉合的感覺具有不變的洞察力，他就打破了一切可能的迷惑。如果他在看什么，他就能確信他所看到的東西。而在被某種其實是黑暗的光亮所陶醉的瘋人眼前，浮現和繁衍的是各種心象，這些心象沒有自我批判能力（因為病人看見它們），卻又無可補救地脫離現實存在（因為瘋人什么也沒看見）

Grossner］的人的來信，我以前從未聽說過他。他提到我的朋友漢斯·阿爾貝特［Hans

老子提出的“無為”不是現在意義上的“碌碌無為”的意思。

2020-10-05 說，勞動陶冶事物。對于對象的否定關系成為對象的形式并。。。。。。

2020-10-05 從理論上說，黃金的好處在于為防止政府的不誠實提供一種保護。如果有辦法迫使各國政府在危機中守住黃金不放，那就很好，但事實上每當適合他們這么做的時候，他們就棄之不顧了。所有參與這場戰爭的歐洲國家都使它們的貨幣貶值，以此就抵消了他們一部分債款。德國和奧地利以通貨膨脹的方法抵償了他們的全部內債。法國把法郎降到以前價值的1／5，從而賴掉了以法郎計算的4／5的政府公債。英鎊只值以前的3／4左右，俄國人坦白地聲稱他們將拒償債款，不過大家認為這行為惡劣：體面的賴債需要一定的禮節。

2020-10-05 試圖再探索這種夢與“焦慮夢”之間的關系，是相當有意義的。在親人之死的夢里，潛

2020-10-05 ⑤同上書，第１５頁。

2020-10-05 　　熱忱，是所有偉大成就的取得過程中最具有活力的因素。它融入了每一項發明、每一幅書畫、每一尊雕塑、每一首偉大的詩、每一部讓世人驚嘆的小說或文章當中。