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          附釋:最初在想象里,我們總以為可能性是較豐富較廣闊的范疇,而現實性則是較貧乏較狹窄的范疇。因此人們說:一切都是可能的,但不能說,凡是可能的因而也是現實的。但事實上,也就是說,根據思想來考察,現實性倒是較廣闊的范疇,因為作為具體思想的現實性是包含可能性在自身內作為一個抽象環節的。這點即在通常意識里也可以看到,因為當我們談到可能的事物與現實的事物須區別開,我們說:“這僅僅是可能的東西”之時,我們已感到現實性較高于可能性了。一般人總常常認為可能的即是可以設想的。但這里所說的可設想性,只是指用抽象同一的形式去設想任何內容而言。

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          ①法文版第二版是“理解”。

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        我們已經看到,一個物種在新的生活條件下可以改變它的習性;或者它可以有多樣的習性,其中有些和它的最近同類的習性很不相同。因此,只要記住各生物部在試圖生活于任河可以生活的地方,我們就能理解腳上有踐的高地鵝、棲居地上的啄木鳥、潛水的鶇和具有海鳥習性的海燕是怎樣發生的了。

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          第三編《論基督教國》,說明不存在一統教會,因為教會必須依附俗界政府。在各個國家,國王應該是教會首領;教皇的“大君權”和教皇無過說是不能承認的。可以想見,這一編中主張非基督徒主權者治下的基督徒臣民,在外表上應該服從,因為乃縵在臨門廟中難道不無奈屈身嗎?

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