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        822丙(甲)

        ①引自奧德斯,同書,第225-226頁。

          這個理論還為中庸之道提供了主要論據,中庸之道儒家的人贊成、道家的人也一樣贊成。"毋太過"歷來是兩家的格言。因為照兩家所說,不及比太過好,不做比做得過多好。因為太過和做得過多、就有適得其反的危險。

        如是皆有為臣妾乎?其臣妾不足以相治乎NH?其遞相為君臣乎?其有真君存焉NI?如求得其情與不得,無益損

        序言:論科學認識

          不;我們的作者在別的地方又說,因為“亞當是基于上帝的選任而獲得他的稱號的。”這就說明,單是神的創造這一點并不能給予他以統治權,既然是上帝的“選任”使亞當成為君主的,我們便可以在“不否認亞當為神所創造”的情況下,假定人類是生而自由的了。

        所謂“童心”

          在這樣一種社會里,很自然的那些容易遭民主派政治家仇視的人們就會希望掌握辯論的技術。盡管雅典人慣好迫害,但是在有一點上卻遠不象近代美國人那樣狹隘,因為那些被指控為不虔敬與敗壞青年人的人們還可以出席為自己申辯。這就說明了智者們何以受到一個階級的歡迎而不受另一個階級的歡迎;但是在他們自己的心目里總以為他們并非是為個人的目的而服務,而且他們之中確乎有很多人是真正從事于哲學的。柏拉圖對他們極盡詆毀謾罵的能事,但是我們不能用柏拉圖的論戰來判斷他們。在他較輕松的語調里,讓我們從《攸狄底姆斯篇》中引下列一段文章,文中說有兩個智者狄奧尼索多拉斯和攸狄底姆斯故意去捉弄一個名叫克里西普斯的頭腦簡單的人。狄奧尼索多拉斯說:

          據科恩說,在后期拉丁語中,experimentum和experientia這兩個詞既有經驗的意思,也有實驗的意思。今天法語中的experience和意大利語中的esperienza也是這樣。也許在這些語言里,用experientia這樣的詞來標示近代科學的特點較少引起誤解。但只要我們的語言區分經驗和實驗,把近代科學叫做“經驗科學”就是不妥當的。實際上柯瓦雷早已明確指出,我們不僅需要把經驗和實驗區分開來,甚至應當把它們“對立起來”。

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